22. 穆罕默德和信心

 

回民传道人 扎克尔 · 纳伊克博士 ( Dr Zakir Naik )说:“ 穆罕默德是最好的人, 但他不是真主。《古兰经》 4 章 59 节 说:‘ 你们当服从真主,应当服从使者 。’我们爱先知 , 尊敬他 , 服从他,但我们不敬拜他。” 1

穆罕默德呼召人跟从和顺从他

像尓撒一样,穆罕默德开始他的公开事奉时,也呼召众人听从他的话,顺从他。 他劝告人们说:“如果你们喜爱真主,就当顺从我;﹙你们顺从我﹚,真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过” (《古兰经》3:31)。他的判决必不能抵挡,而是要以完全 顺服的心接受(《古兰经》4:65)。

顺从穆罕默德被视作等同于顺从真主

在《古兰经》中,有十五次要求人“顺从真主和他的使者。”2 也有很多地方警 告人不可违抗真主和使者。3 这种顺从或违抗的结果会是永恒的:“凡欲获得现世生 活者,我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后,我将以火狱惩治他 们,他们将受责备,遭弃绝地进入火狱”(《古兰经》17:18)。 穆罕默德和真主是密切相关的:向先知订约的,就相当于向真主订约(《古兰 经》48:10)。服从穆罕默德的,就相当于服从真主:“谁服从使者,谁确已服从真 主” (《古兰经》4:80)。凡服从穆罕默德的人,会获得祝福(《古兰经》4:81)和 成功(《古兰经》24:52),但那些违抗的人,将会遭受火狱的惩罚。4

穆罕默德被视为最好的效仿榜样

所以,回民被要求效仿他们的先知,这一点也不奇怪。穆罕默德作为显明回教的 最终启示者,他也被视为回教的最好榜样。他被描述为“具备一种伟大的性格的”人 (《古兰经》68:4),是“优良模范” (《古兰经》33:21),因为真主“提高了你 的声望” (《古兰经》94:1、4)。

穆罕默德承认自己的不足

由于穆罕默德的尊贵地位,人们都来寻求他的建议。然而有些时候,他劝他们不 要接受他的建议。
有一次,真主的使者说:“你们向我陈明你们的案情,你们当中有些人在辩论中可能更雄辩 和更有说服力。所以,如果因为有人(诡诈地)向我陈明他的案情,导致我(错误地)把一方的 权利判给了另一方,我实际上是给了他一把火;所以,他不应当接受。”5

另有一次,穆罕默德建议农学家不要给他们的海枣树授粉或嫁接。结果农民发现 他们的出产减少了。他后来对那些听从他错误指导的人说:
如果我的建议有什么益处,他们才应当照着去做,因为那只是我的个人观点,我个人的观点 不要什么都听,但当我奉真主的名对你们说任何事情,那么你们就要接受,因为我不认为至尊至 荣的真主会撒谎。6

在另一本《圣训》中,他说:“我是人,所以,当我命令你们做某件与宗教有关 的事情时,你们就要接受,而当我根据自己的个人观点命令你们去做某件事情时,你 们要谨记我只是一个人。”7

穆罕默德强烈意识到自己会出错,所以,他好几次向别人征询意见。在白德尔战 役之前,当穆罕默德要为他的军队选择一个扎营的地方时,阿尔·胡布、阿尔·蒙齐 尔和阿尔·查谟(‘al-Hubab b. al-Mundhir b. al-Jamuh)对使者说:“这是真主命令你 要征服的地方吗?如果是,那么我们既不能前进,也不能后退;还是它只是一个看法 和军事策略的问题?”当穆罕默德回答是属于后者时,阿尔·胡布指出最好是占领白 德尔的水井,堵住所有的水井,使敌人无法取到水。“使者赞同这是一个极好的计 划,并且立即按照阿尔·胡布的建议而行。”8 还有一次,在包围麦地那期间,也就是 “壕沟”战役期间,阿拉伯的喀塔凡部族已经与古来氏部族联合起来反对回民。穆罕 默德写了一个协议,要把麦地那三分之一的农业收成送给这个部族,诱使他们打破这 个联盟。他向其他两名回民领袖展示了协议,征询他们的意见。

他们说:“这是你想让我们去做的事情,还是真主命令你、要求我们必须做的事情?还是你 为我们而做的事情?”他说:“这是我为你们而做的事情……”萨德布·穆阿德(Sa’d b. Mu’adh)说:“这些人和我们过去一样,是多神论者和偶像崇拜者,既不服事真主,也不认识他, 除非是做客或花钱买,否则他们从来没有指望能吃一枚我们的枣椰子。现在,真主尊荣我们,把 我们引进了回教,使我们因你变得有名,我们要把我们的财产给他们吗?我们当然不会。除了刀剑,我们什么都不会给他们,直到真主在我们之间做出选择。”使者说:“按照你所说的去做 吧!” 萨德布就拿起协议,涂抹了上面所写的内容,说:“让他们用最坏的手段攻击我们吧!”9

这只是他人推翻穆罕默德主意的两个例子。 虽然有些回教资源对穆罕默德的无罪性(参看第九章)、他的暴力(参看第十三 和十四章)及他对待妇女的态度和行为(参看第十六章)等提出了质疑,但有些人宣 称他是“地上有史以来最伟大的人。是完美的领袖,完美的丈夫,完美的父亲,完美 的榜样……”10

人如何能成为回民

人通过念萨哈达(清真言)或用阿拉伯语作信仰告白而归入回教。这个告白是: “我作证万物非主,唯有 真主 ,穆罕默德是 真主 的使者。”在阿拉伯语中,它是如此 读的:“ ashadadu anna la ilaah illa allaah wa Muhammadun rasuul illaah . ” 如果一个人非常了解并且真诚地诵读这句话,那么,他就成了一个回民。

割礼

割礼是回民视之为与洗礼平等的仪式,因为两者都是身体的仪式,标志一个人正 式成为了宗教团体的成员。男子割礼包括切除生殖器官的包皮。这是对在易卜拉欣和 穆萨的旧约之下的以色列人的命令,11 但在尓撒的新约之下,不再要求人如此做(加 5:6)。然而,回民却要求遵行这个实践。女性割礼是根据穆罕默德的语录,12 它涉及 到切除女性的部分外阴部。四个正统逊尼派法律学派中的三个13 之惯例是“建议”女 性接受割礼(也就是说,如果接受割礼,会获得功德,但如果不接受割礼,也不会受 到惩罚)。另一个学派,也就是沙菲仪学派,教导说女性割礼是“必须的”——也就 是说,不接受割礼会招致神圣的惩罚。悉尼的谢赫·阿芙·阿里(Sheikh Afroz Ali)说:“从回教的观点看,女性割礼不仅是人权;它也是神圣命定的妇女权利。” 14 然而,许多回民社群都不再执行女性割礼,这在许多国家中是违法的,包括澳大利 亚。15

人如何能活出回民的生活

一个人若想活出回民的生活,他必须遵从回教的五大支柱。第一,他必须背诵清 真言归入回教(念功)。第二,每个回民都必须一日五次用阿拉伯语践行礼拜仪式 (拜功)——黎明前、正午、下午三点左右、傍晚和晚上。第三,作为回民,每年都 应当把相当于自己财富的 2.5%捐献给穷人或回教事业(课功)。第四,斋月封斋期 间,回民不可在白天吃喝或有性行为。第五,在健康和经济条件许可的情况下,每个 回民一生应当至少到麦加朝觐一次。 所有这些都被视为会获得真主奖赏的“善行”。其他的善行包括诵读《古兰经》,善待他人,追求在衣着或行为上效仿穆罕默德,通过达瓦传扬回教。有些回民 认为吉哈德,即通过武装斗争来建立回教的政治统治,是所有回民的责任。这种观点 基于穆罕默德的语录。16 其他的回民却不赞同这种观点,认为吉哈德只是属灵上的斗争。 新回民作为全球乌玛或回民社群的成员,可能想加入一个地方清真寺,认同一个 学派作为他们将要践行的律法基础。回民或者是加入逊尼派,或者是加入什叶派。根 据历史事件,在每个教派中也有不同的小教派。那些渴慕更多神秘经历的人,可能会 加入苏菲派中的某个小教派,苏菲派信徒可能是逊尼派,也可能是什叶派,但有些回 民认为他们是异端分子。

成为回民的结果

如果一个人是忠心的回民,遵从回教所设立的各种规条,那么他就有可能会在无 常后进入乐园。然而,大部分的回民都认为自己要在火狱中停留一段时间,火狱是折 磨人的地方,若有人因为没有足够的善行,不能赎清他的一些罪,他就要在火狱中遭 受惩罚(参看《古兰经》19:71–72)。例外是那些为回教而战的人,他们被保证会立 即进入乐园里(《古兰经》3:169–170)。 《古兰经》和《圣训》都详细地描述到了乐园。那是一个非常美丽的地方,有很 多果树,有水河,有乳河,有酒河,有蜜河(《古兰经》47:15)。也有两乳圆润的处 女(《古兰经》78:33),她们会满足男人的性需求。17 《圣训》说在乐园里,每个男 人都会有七十二个处女做妻子。18 永远居住在这种地方的前景,极大地吸引到了许多 回民男子。他们信道的父母、妻子(《古兰经》36:56; 43:70)和孩子(《古兰经》 52:21),都将会跟他们在一起。

其他人被吸引,更多是出于乐园的属灵方面,例如真主的同在。他们会跟天仙一起(《古兰经》39:74,75)赞美他们的主(《古兰经》35:34),能最接近真主(《古 兰经》56:11; 83:28)。真主喜悦他们,并与他们同在(《古兰经》5:119);他们的最 大胜利是赢得真主的认可(《古兰经》9:72)。他们将永远住在那里(《古兰经》 2:25),那是在他们的永恒之家(《古兰经》3:15),不愿意迁出(《古兰经》 18:108)。他们将与他们的主在一起,因为他们的善行,真主将作他们的帮助者和保 佑者(《古兰经》6:127),他们的面目是光华的,仰视着他们的主(《古兰经》 75:22–23)。